《尚书》中的“四岳”是指一人还是四个人，尧差点就把“帝位”传给他了，有时“四岳”说话作“咸曰”

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四个人

四岳是一人还是多人？自古争讼不已。《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨四岳……’”孔安国认为四岳指羲和四子，而孔平仲和杨慎认为四岳是指一人。下文叙述尧与四岳对话，用“佥”，与《史记》“四岳咸荐虞舜”（《五帝本纪》）。“舜问四岳曰……皆曰……”（《夏本纪》）一样，都用了表示多数的词，是说四岳不止一人。

《国语·周语下》：“昔共工弃此道也……共工之从孙四岳佐之……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”“此一王四伯……申、吕虽衰，齐、许犹在……”。四岳是共工的从孙，封国为一个，则四岳为一人。可下文又称“一王四伯”，一、四对举，使我们相信四岳为四人。

《尚书·尧典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，……五月南巡守，至于南岳，……八月西巡守，至于西岳，……十有一月朔巡守，至于北岳……”舜时已有到改敬四岳巡守的制度。这是四方、四时观念的反映，与羲和在四方观测四时的理论一致。四岳的事实已经存在，念歼腔那么四岳可以指四个人。《山海经·大荒西经》：“南岳娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生寿麻；寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”南岳指人（仔衫国族）。寿麻之国的地理位置应在赤道一带，因为那里“正立无影”，“有大暑”，北回归线上夏至日能达到“正立无影”，但并没有热到“不可以往”。《海内经》：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌合姓。”伯夷父为颛顼师，可知西岳作为人名（族名）出现很早。有这二例，说四岳为四人（诸侯或族名）是可以成立的。

《尚书·周官》：“唐、虞稽古，建官惟百，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”尧舜时期已有百官，但百揆不是百人，而是一人。《注》：“禹登百揆之任，舍司空之职。”同理，四岳也只能是一人——四方诸侯之长。《左传·庄公二十二年》：“姜，太岳之后也。”《隐公二二一年》：“许，太岳之胤也。”《国语·周语下》则说是四后之后。这里的四岳是官职，与因四座高山得名的人（国族）无涉。太岳与四岳当中，有一个是形近造成的讹误。《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土，……封于吕，或封于申，姓姜氏。……”至今在本地敬拜的姜太公，留在静海的民俗、地名、故事非常多，姜、尚、吕三姓自称太公之后，有子牙河，子牙镇及村，西钓台、小钓台相传为太公垂钓处。太公的祖先不是名字叫四岳，而是担任的官职叫四岳。江林昌先生说四岳封于申、吕，地在嵩山。后代迁移，商朝时在陕西，周代又回到嵩山。太公望是“东海上人”，是渤海岸边或黄海岸边，已与商代申、吕之地相距很远了。既有“子牙”地名，又有后裔聚于一地，全国再找不出第二处可与静海相比。因此，太公生活在沿海一带。有关传说在其后裔代代相传，是可信的。

文献中职为四岳的这位共工之从孙，只是历任四岳中的一位。但被人们纪念的就是这一位。《尚书》和《史记》都把他看成是四个人，误导了古今学人。

关于四岳和太岳，四岳与太岳为同一人，徐旭生先生认为太岳即嵩山，古代文献无证据。太岳指山西霍县东南的霍山，距共工之地（商周有龚、共国）不远。雷首山，又名中条山、厉山、薄山等，今在山西垣曲县。共水源于此山（《山海经·中山经》）。鲧身死，其封地崇——嵩山封给了四岳，禹改封在阳翟，今为河南禹州。

四岳姓姜，是从炎帝经共工传下来的，赐姓只是走形式，不用赐他也姓姜。如果认准了关于四岳被赐姓的记载，断言比四岳早时无姜姓，就有问题了。《山海经·大荒东经》：“帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”《海外东经》：“黑齿国在其北”。郭注：“……裸国南有黑齿国，船行一年可